よくあるゴミ屋敷への質問

一八八三年から一九〇二年にかけて、ぼろ布と古紙の相場が暴落し、白生地の価格は三〇フランから半額の一五フランに、また古雑誌は八フランから三フランに下落した。ほかの物資も同様に競争が激化した。
へアピースの製造では、本物の髪の毛を押しのけてリネン製の髪が使われ、一八七九年から一九〇二年の聞に、前者の価格は六割も下がった。こうした相場の下落で、くず屋の生活はますます困窮した。
それに、世の中が不景気になるとパリ市民も前ほどは物を捨てなくなり、排出されるごみの総量自体が減っていった。むなしく怒りを爆発させるこうした時代を経て、くず屋は抵抗を試みた。
仲買人に対抗するために結束を固め、共同で事業を進めるとともに、同業者組合を設立したのである。倉庫を借り、そこをくず屋の拠点として作業にあたった。
一九〇八年四月三日に設立したパリ二二区の同業者組合は、「ぼろ布の直売を推進し、価格を維持し、生活を守ること」に主眼を置いた。くず屋は各自、ぼろ布を押しこめる「すりこぎ」や秤を揃え、独占的にほろ布を集めて、組合に一括配送することにした。
各自交代制で、ほろ布の受け取り、計量、選別、配送の作業にあたり、毎朝、その日に担当した作業に応じて儲け分が分配されることになった。組合活動と平行するように、一八八四年には、ほそぼそとではあったが労働運動が行われた。
セーヌ県のくず屋組合は労働総同盟に加盟し、『くず屋の覚醒』という組合誌も出版した。「われわれは、独占家と闘わなければならない」と叫んで気勢をあげた。

しかし、こうした活動は社会の賛同を得られなかった。他人に依存しないで暮らすというくず屋の生活習慣が災いし、作業に不可欠な備品を揃えるための資金が不足するという問題に直面したのである。
また、歩道に捨てられた古着、ウサギの毛度、古本や置物などの不用品を集めて販売していた古物商との競合にも苦しめられた。古物商は通りにそって「あき缶、ぼろ布、くず鉄はありませんか」と叫び、名家の倉庫や天井裏から不用品や廃くずの時代品が出される窓に目をこらしながら二輪の馬車を走らせた。
また、市内を巡回するほかの行商人に対抗して、通りの喧騒のなかでもすぐに古物商だと認知されるよう、わかりやすいメロディーを口ずさみながら移動した。集めた品は自分で手直しして販売した。
たとえば、古着であれば、パリのタン。フルにある直売場に持ちこんで、その日の相場で取り引きされた。
この大規模な蚤の市は、古物商や、古着を買おうと階段や歩道を大股で歩きまわる「衣類の女売買人」たちでごったがえしていた。継ぎあてされ、色が染めなおされて生まれかわった服は、着古された状態や継ぎはぎの有無に応じて、上流階級から下層階級まで広くゆきわたり、労働者や女中たちの晴れ着となった。
慈善団体のなかにも、この事業に参画するところが現れた。たとえば、一八八三年八月、とある学校の終業式の挨拶で神父マルボは、「政府は倹約にこれつとめている。
今年はあらゆる手当てを削減し、低く抑えこんでいる」と語り、自己資金を増やすために修道士による古紙回収センターを設立し、くず屋をはじめる決意を次のように宣言した。「私たちのもとを訪れるくず屋は、金も身寄りもない不運な犠牲者で、ほかの場所では食物にありつけずに、ここにパンを求めて集まってくる。

そうかと思うと、前の晩に破産したせいで名前を隠してやってくる者もいる。だが、私たちがくず屋の仕事をすれば、このような男たちにも大いなる神の祝福があることだろう。
くず屋のなかには、まわりの者とは一風変わり、趣味でこの仕事に従事している者もいれば、父や祖父の仕事を受けついでくず屋になり、ぼろ布にくるまれて暮らして、野望も栄光もないまま死んでゆく者もいるのだ。 (中略)私たちはこの儲けの多い同業者組合に加入する決心をした。
しかし、集めるのはごみのなかでも高貴なるもの、すなわち古紙の回収だけを進めてゆくつもりである」。「爪竿の騎士」のたそがれくず屋の活動はすっかり様変わりし、これまでのようなくず物の回収に窮りが見えはじめるとともに、くず屋自体を続けるのも困難な状況となってゆく。
雑多なごみのなかから価値があると判断した廃品を掘りだし、それを古物商に売るだけだったり、ぼろ布、骨、ガラスといった職人技が求められる回収をしても、第二次世界大戦の戦中・戦後という例外的な物資不足で相場が記録的に高騰する時期を除けば、もはや儲けは得られない状況となってした。一九四六年、くず屋の営業に反対する新しい条例が発布された。
公衆衛生を旗印に、その年の一月三〇日、セーヌ県知事が県内全域を対象に廃品回収の中止を求めたのである。この条例は、くず屋にとって革命の狼煙となった。
各新聞社は、くず屋の激しい抵抗の様子とくず屋を支持する政党の意見を掲載した。同年、一二月六日の市議会の際には、政治的な右左を問わず、議員たちがこぞって知事の決定に反対した。
パリで活動する四万人のくず屋と九〇〇人の仲買人、さらにはぼろ布の加工場で働く七〇〇〇人の工員たちを保護しようと、さまざまな角度から議論が戦わされたのである。議員らは、くず屋は町の美化のためにごみ置場の中身をきちんと回収し、不要な物は必ず容器に戻すよう努めていると強調した。
そして、くず屋は国家が必要とする物資の購入費削減に貢献しているから、むしろくず屋を称すべきだと主張した。くず屋の労働組合はヴィシー政権(一九四〇ー四四年)の下で一度は解散したが、この条例を機に再編成された。

こうしたくず屋の抵抗を前に、県知事は尻ごみし、廃品回収の中止を掲げた条例は棚上げされた。しかしそれ以後、パリで廃品回収作業を行うには労働許可証が必要となり、パリ以外のフランスの地方都市では、依然くず屋による回収は禁止されたままだった。
現在、ごみはたいていプラスチック製のごみ袋に入れられたうえ、深底のごみボックスに捨てられているため、くず屋が中身を選別する作業には困難な面がある。しかしパリでは従来通り、くず屋の回収作業は認められている。
裕福な人びとの住む特定地区で互いのテリトリーを守りながら、ごみ置場のそばに捨てられている古本や古着、食器類の入った袋を集めているのだ。とはいえ、いまでは大半のくず屋が古物商となっている。
地下の倉庫や屋根裏をかたづけたり、不要になった置物や本、台所用品などを買いとったり、あるいは古着の卸売商から商品を買いつけたりして生計を立てている。かくして、「背負い龍と爪竿を手にした騎士」は街頭から姿を消し、くず屋の時代は終駕を迎えた。
フランスの地方都市での廃品回収は、パリとは異なっていた。たとえばブルターニユ地方では、くず屋は「ピラウエ」とか「ピロトウ」〔ブルトン語で「くず屋」の意味〕と呼ばれ、家々をまわり歩いていた。
ぼろ布のほか、ウサギの皮、豚の毛、馬の尾、動物の骨、鉄くずなどを回収し、陶器や麻布、季節によってはリンゴや梨、サクランボなどと交換していた。また、一八世紀には、森に住んで札手仕事をしていた「ボワソー升〔穀物の計の一団量升〕職人」から木製の皿や器を低価格で川譲りうけ、それらを各家々のぼろ布類と断物々交換していた。

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